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唐頤:海濱鄒魯的文脈之舟

來源:四方快遞電話 2020-11-06 12:01 四方快遞電話

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  (一)

  神州境內文廟煌煌者,自然是曲阜孔廟;而八閩大地文廟煌煌者,應是“海濱鄒魯”之稱的泉州府文廟。

  自唐太宗貞觀四年(630年),詔令州縣學皆立孔廟(後又稱文廟、夫子廟),廟學合一,遂成定製。文廟迅速遍佈大江南北,到清朝,發展到2000多座。而今,列入國家重點文物保護單位的只有21座,泉州府文廟位居之列。

  壬辰小暑,赤日炎炎,吾輩前來拜謁,幸會泉州府文廟管理處何振良主任。整整一個下午,何君陪我遊覽導説。與之促膝長談,我有如沐一縷清涼之風,臨一汪平靜之水。何君曰:有朋自遠方來,不亦樂乎?我的收穫是:學而時習之,不亦説乎?

  當年曲阜覽古,拜謁孔廟,那巍峨的大成殿,林立的卸碑亭,滄桑的古松柏,着實使人震撼。後來也看了不少地方的文廟,其模式大體相似,規制卻小了許多,也就沒了當初的感覺,可一踏入泉州府文廟,又有了那種震撼感。嗚乎大哉!就如明代大理學家蔡清所言:“蓋舉閩之學宮,未有若斯之盛者,居八閩之首”,而且附屬建築多,少見的宏偉、繁複和美輪美奐。

  何君説,當年的文廟比如今更壯闊。

  泉州府文廟唐代始建,初於衙城右側,唐玄宗時的宰相張九齡題寫的匾額。北宋太平初年(976—981年)移建現址。按照“左學(即府學)右廟”建制,逐漸建起明倫堂、大成殿、東西廡、櫺星門和周邊的15座先賢專祠……成為薈萃宋、元、明、清建築羣大觀。大成殿為典型的宋代重檐廡殿式結構,面闊35.3米,進深22.7米,高約9米,用48根石柱承託,而正面有浮雕盤龍檐柱6根,為全國現有文廟中所罕見。令人不禁想起曲阜孔廟大成殿前檐下,那10根栩栩如生的盤龍柱。傳説當年乾隆皇帝巡幸時,孔子後人生怕觸怒龍顏,用紅綾布裹得嚴嚴實實。泉州府文廟這8根盤龍柱雖比祖廟小了一圈,但也足見其規制之高。

  大成殿正中有孔子坐像,兩旁有四配十二哲塑像。主要文物有傳世祭孔樂器、舞器、禮器等。殿前砌露台,台下為甬道、拜庭,兩旁300年的古榕垂蔭。庭外為半月形泮池,上有元代建的泮橋。大殿的東西兩側建有東廡和西廡。空曠的地面有幾千條花崗岩條石鋪就。何君告訴我,文廟建築,具有象徵意義之處可多了。那鋪地條石共3000條,寓孔子3000門生(這是泉州府廟特有),泮橋上石橋橫鋪條石72塊,寓孔子的72位賢人,外行第7條石斷為兩截,寓被逐出孔門叛徒樊遲。橋上兩旁雕有石象,寓太平盛世。櫺星門,即天上的文曲星所進出的門,寓孔子和他的弟子都是下凡的文曲星。大成殿更明白無誤告訴你,孔子思想乃集古代聖賢學説之大成。

  (二)

  泉州的文脈還體現在文廟的東、西廡長廊。西廡是“泉州歷史名人紀念館”,供奉着唐至清各朝代38位文化名人蠟像。我逐一拜謁,不時見到如雷貫耳之名字。第一位蠟像是唐代歐陽詹,晉江人士,乃泉州歷史上第一個進士,南宋朱熹曾為歐陽祠堂題詠:“事業經邦,閩海賢才開氣運;文章華國,温陵(即泉州)甲第破天荒。”更讓泉州人揚眉吐氣的是,歐陽詹那一年以名列第二的優異成績與韓愈一起中了進士,被朝野稱為“龍虎榜”。能和後來成為“唐宋八大家”之首的韓公為同學,況且校長還是當朝天子,僅此一舉,就足以説明,“海濱鄒魯”的文脈由此發端,綿遠厚重,光照千秋。

  我對長廊裏各有一對“文臣武將”印象深刻。“文臣”乃蔡清和李贄,最能代表一個時代的思想文化高峯。蔡清何許人也?僅舉一例,便可讓你驚訝得嘴巴圓張。在文廟的祖廟——曲阜孔廟裏,供着“七十七位先儒”,蔡清名列第七十位。這位晉江人氏,成化十三年(1477年)登進士及第,做了近三十年的官,倒不見有什麼豐功偉績,但蔡公能從祀孔廟,完全是因為他的理學成就,特別晚年,他以精通易學而著名,著有《易經蒙引》《四書蒙引》和《虛齋集》等而聞名於世。而著名的明代思想家李贄,他矮矮的故居坐落在鯉城區的一條小巷內,當你凝視着他故居里清癯臉龐的半身雕像,和文廟裏瘦弱身軀的全身蠟像時,似乎很難和那代表一個時代高度的思想文化奇葩聯繫起來。當然,錯誤在於世人往往以貌取人。

  歷史上真正稱為一代名將的並不多,但這裏就有兩位,鄭成功和俞大猷。幾年前,我曾在南安石井鄭成功紀念館裏看到一幅鄭成功夫婦的肖像畫,上有鄭成功親筆題詩:“只有天在上,而無山與齊;舉頭紅日近,回首白雲低。”如此氣吞山河,彷彿讓你看到將軍率義師4萬,戰船數百艘,乘風破浪,渡海東征,浴血奮戰,驅逐荷夷,收復寶島的場景。而明嘉靖年間的抗倭民族英雄俞大猷,時與戚繼光齊名,世稱“俞龍戚虎”。他當年是以泉州“十大才子”聞名的文秀才,後來立志抗倭,習武於清源山,武藝高超,竟達到“劍術天下第一”。真是一位令人難以置信的風雅儒將。大概為了讓世人確實信服,如今清源山上,還有他練武用的一塊“練膽石”。而嵩山少林寺的十方禪院外有一塊《新建十方禪院碑》,見證了俞大獻把泉州南少林棍法回傳嵩山少林寺像的一段佳話。

  何君特別給我介紹一位明朝藝術家——何朝宗,這位德化人的名字與德化陶瓷緊緊聯繫在一起,他的瓷雕,以象牙白胎釉燒製的佛像被譽為“凝脂美玉”,代表德化陶瓷明朝鼎盛時的高峯,他的作品至今還在歐美許多博物館裏熠熠生輝。他開創的瓷雕技法至今仍被“福建瓷都”奉為經典,他自然無可爭議成為德化瓷雕藝術的師祖與“瓷聖”。

  文廟東廡是“泉州古代教育展覽館”,陳列泉州古代燦爛輝煌的教育史。自晉代中原士人徒泉後,帶來中原文化,家塾興起,至唐代已有士子先後登科。官學、書院、私學相繼興建,宋代泉州除府學外,各縣均建有縣學,書院林立,如雨後春筍,時有“十室之間,必有書舍”。唐至清末中試文進士共2428人(含金門縣),武進士115人,其中狀元10人(含武狀元2人),榜眼20人,探花8人。宰相25人,尚書25人。這些燦若星辰的英才和枯燥的數字印證着泉州“人文之勝,甲於閩省”,“海濱鄒魯”享之無愧 。

  (三)

  朗讀文段

  那天,我們站在文廟前廣場上,何君為我介紹:20世紀很長一段時間,這裏是泉州最大的菜市場,而文廟裏還駐紮着多個企事業單位。千年文廟遭遇圍困,21世紀初,一場浴血重生的突圍之戰在這裏打響,泉州市斥資1.28億元,重修文廟,搬遷菜市場。僅“還市民以廣場”就達1.9萬平方米。有人測算,這塊黃金寶地的經濟價值超20億元。但令人欣慰的是,決策層沒有聽到任何一絲反對聲音。泉州人大概都認為,保護文廟就是保護中華傳統文化,就是保護“海濱鄒魯”的文脈之舟。

  然而,在許多泉州文史工作者心中,僅僅復建,文廟還沒有真正突圍。2008年接任文廟管理處主任的何君便是其中的有識之士,他説:“我們努力探索並堅持的思路是,將文物的物質性保護與開展羣眾性文化活動的非物質性保護相結合。既要傳承文廟傳統的文化、教育功能,更要拓展文廟融入當下的社會功能,從而真正實現文廟的突圍。”

  這些年,每年9月28日祭孔典礼都引來不少市民觀摩,2009年,孔子誕辰2560週年的祭孔大典,更是盛況空前。每年春秋兩季“新學年~拜孔子~送紅蛋”活動,開筆禮、拜師禮、畢業礼、成年禮等頗具儒家特色活動都會如期舉行。各種詩詞吟唱會、詩歌朗誦會和“中華經典誦讀活動”也時常在此舉行。文廟管理處還與有資質的國學教育學校共同舉辦文廟讀經班和“國學經典與傳統教育”論壇等。令何君津津樂道的是,2009年舉辦的首屆閩台孔廟保護學術研討會,兩岸130多名專家學者濟濟一堂,並共同出版文集《儒風同仰》。與台南孔廟共同簽訂協議書,實現共同研究常態化。 這些具有時代氣息的文化活動,無疑是古為今用,服務社會的令人耳目一新的實踐。

  當晚,閲讀何君送我的《儒風同仰》一書,其中一篇廈門大學何乃川教授寫的《文廟與教育——拜孔發紅蛋隨筆》,文風清新,通俗好讀。他從文廟三天內發五萬個紅蛋,學生二萬多人蔘與的熱鬧場面,想到要讓學生至少記住幾句有關孔子論學習的語錄,青少年記性好,將會終身受用。他開出的語錄有:“學而不厭,誨人不倦”,“學而時習之,不亦説乎”,“温故而知新”,“學而不思則罔,思而不學則殆”等耳熟能詳的句子。十分湊巧的是,第二天晚上,我在廣西衞視看到趙忠祥對文懷沙老人的專訪節目,文老在談國學熱時説:國學最主要組成部分是儒學。而程朱理學可概括一句話:“除了敬字再沒學問”,一個敬字解國學,敬就是端正態度。文老接着又説,學《論語》三句話最重要:“學而時習之,不亦説乎”,“有朋自遠方來,不亦樂乎”,“人不知而不愠,不亦君子乎”。哈哈!文老與何教授雖各有角度,卻異曲同工。我覺得他們的解讀很有意思,很淺顯,很深刻,很給力。

  此番採風,我發現泉州有兩艘大舟。一艘如今靜靜地泊在“泉州灣古船陳列館”裏,它曾經乘風破浪,揚帆“海上絲綢之路”,承載着走向世界的開放之舟。而另一艘,便是泉州府文廟,它忠實地泊在鬧市,承載的是中華傳統優秀文化,是“海濱鄒魯”的文脈之舟。

  它們一定都會“直掛雲帆濟滄海”。

唐頤

唐頤

  作者:唐頤,祖籍福州,1953年4月出生於古田縣,1982年福建師範大學中文系畢業。系福建省炎黃文化研究會副會長、中國作家協會會員。歷任插隊知青、工人、教師、公務員。著有《樹猶如此》《二十八個人的閩東》《閩東紀事》《山水有道》《尋找蘇聯記憶》等文集。作品曾多次獲得中國新聞報紙副刊、華東報紙副刊、福建新聞報紙副刊獎等,《二十八個人的閩東》獲得福建省第23屆優秀文學作品二等獎。

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責任編輯:連培煌
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